从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路🂃，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，🁏是其基本攻防变🍈🆃化之技术。
而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法🙺。
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能🚘📩🝣力，更是以柔用刚之攻防能力，🔪🃜😨以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知🌓⚔👈之能力。
“务须💼🗌🚍功力体精神”之能力，层层体现攻防功🛬🟢夫之能力。
而“⛓形”，乃有形的手战之道，无形的手战🙺之道。
有形者，因形练形，后天之功，果能以🚘📩🝣先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其💥📾☻几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意”：则是指不动不牵意诚笃🞴😓🀼。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自🈜⚵加焉🛷♛。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进🅎🅗退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用🛥🞢🕵之法表达得淋漓🟗🝎尽致了。
关于“体”，也就是人类的身🁋体，《浑元剑经》也说得非常明确，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述🛇得清🝭清楚楚。
健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。🞐📓🚗
顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。🞐📓🚗
神之⛓体：此于艮🆁之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁🞴😓🀼而一之🚘📩🝣，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内🃏🖲🖟外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳🔻变化皆归我，变动飞⚆潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化🙨刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至🚅🐾🅝的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使🀦⚭坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。
张岳⛓丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。😨
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价🙺值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人🀥⚞💥能🍈🆃更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自🐉♪己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战😺🆝🐤之道的流传原本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承🛬🟢，自有其🂃历史上⚆不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武🔪🃜😨当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。
后世盛传的武🆚🐆当和少林，⛄🗶☡其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派，而无法包含武学本身的全部内容。
这本《浑元剑🆚🐆经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。
尤其是如今🚅🐾🅝武学上争执得比较厉害得“内外家”之说法，及💡📘“明、暗、化”三劲层次之分的说🛷♛法。